Maulana Wahiduddin Khan היה מלומד איסלאמי שהאמין בדיאלוג

Maulana Wahiduddin Khan ראה את משימתו לעזור לעולם לגלות מחדש שמהות האסלאם (גם מבחינה אטימולוגית וגם מהותית) היא שלום.

Maulana Wahiduddin Khan היה ידוע כמי שכתב פרשנות לקוראן. (תמונה קובץ)

בעולם מניכי שהחושך על ידי קבצים בינאריים צרים, Maulana Wahiduddin Khan עמדה לעתים קרובות כמקור של אור ותקווה. עם מותו, איבדו הודו והעולם מנהיג דתי יוצא דופן ותיאולוג אסלאמי שניסה, עד הסוף, לגשר על חילוקי דעות במיוחד בין מאמינים באמונות שונות. זוכה פרס פדמה ויבחושאן, המאולנה הוצגה בצורה לא הוגנת על ידי חלק כתיאולוג ממסד (סרקארי מוסלמן, כביכול). שום דבר לא יכול להיות רחוק יותר מהאמת!

לעתים קרובות שנויה במחלוקת, תמיד גלויה, המחויבות העמוקה והמוחלטת של המאולנה לבניית שלום הייתה יוצאת דופן בנחישותה למרות שכמה מההצהרותיו בוטלו - לאחרונה בסוגיית מסגד הבברי. באופן אישי, המאולנה הפריחה הילה מלאה בחיוביות, עדינות, קור רוח אפילו למי שאינם מאמינים, והכריזמה שלו יכולה להיות מחייבת לעתים קרובות קסם. בכל פעם שפגשתי או שמעתי אותו, האמונה שלי בטובה המהותי של האנושות התחדשה.

מסעו של חאן לבולטות היה מדהים. נולד בבהדריה שבאזמגר, הוא קיבל את רוב השכלתו הפורמלית במדרסה, והושפע עמוקות הן מאי-אלימות גנדי והן מהתפקיד שמילאו המדע והרציונליות בהפיכתו לכלי קידמה. הוא איחד את הדחפים המגוונים הללו לחקר האסלאם; והחדיר את הצורך להרהר במסלול מעשי להשגת חוכמה רוחנית. למרות שמבחינה פורמלית אין סדר סופי, הדגש העמוק שלו על התבוננות עצמית, כמו גם אישיותו, העניקו לו פרסונה דמוית דרוויש. הוא היה פורה בכתביו ובשיחותיו - Ar-risala (המסר), מגזין שהקים ב-1976, המורכב כמעט כולו ממאמריו וכתיבתו.

אפילו מתנגדיו לא יכלו להטיל ספק בידע שלו בקוראן, בהבנת חייו של הנביא ובמסורות שנאספו של החדית. והוא הביא את הידע העמוק והכמעט אנציקלופדי זה כדי להמשיך בדעתו את חיפושיו אחר שלום עולמי.

עבורו, השלום היה מטרה מוחלטת בפני עצמה והיה צריך לרדוף אחריו ללא תנאי. רק מרגע שהתבסס השלום הוא פתח את ההזדמנויות להשיג מטרות אחרות. עבורו, אפוא, ולעיתים קרובות לאי נוחות של חלק מחסידיו, שלום בכבוד או שלום עם צדק היו אי-סקווטור. השלום היה בלתי ניתן לחלוקה והיה צריך לרדוף אחריו למען עצמו.

המאולנה גם ראה את משימתו לעזור לעולם לגלות מחדש שמהות האסלאם (גם מבחינה אטימולוגית וגם מהותית) היא שלום. ואכן, המרכז לשלום ורוחניות שהקים העניק השראה לאקטיביזם בכך שעודד את חבריו להפוך לשגרירי שלום, כולל על ידי קידום חיוביות ודיאלוג בין-דתי. אלוף גדול של דיאלוג והרמוניה בין-דתית, הוא האמין בכוחו של דיאלוג (ולא בוויכוח המעורר סכסוכים ושליליות). מבחינתו השיחה הזו בין מנהיגים דתיים הייתה צריכה להתבסס (לא על הברקה של הבדלים עמוקים בין דתות) על כבוד הדדי שנגזר מהפסוק בקוראן lakum deenukum wa liya deen (בשבילך הדת שלך, בשבילי שלי).

המאולנה נגרר למחלוקת לאחר שהסכים עם פסק הדין של בית המשפט העליון בעניין מסגד בברי. עוד קודם לכן הוא טען שהפתרון לסוגיה הוא העברת המסגד. מבחינתו הנושא הוגדל על ידי אסכולת חניפי למשפטים, שסברה כי הקרקע שעליה ניצב מסגד חייבת לשמש מסגד לנצח. במקום זאת, הוא משך את תשומת הלב לחדית' ההוא, שקבע כי כדור הארץ כולו הוא מסגד עבורך בכל מקום שבו אתה במקרה נמצא ברגע התפילה.

עבורי, ההבנה העמוקה של המאולנה את הג'יהאד הייתה מרתקת. הוא השתמש לעתים קרובות בתוצאות ה-Ghazwa-e-Tabuk כדוגמה שבה נביא האסלאם הבחין חד בין ג'יהאד (מדרג נמוך יותר) נגד מתנגדיו לבין הג'יהאד-אי-אכברי (הג'יהאד מהסדר העליון) נגד האגו והדחפים הבסיסיים של האדם. זו הייתה הג'יהאד-אי-אכברי נגד הנאפז של האדם, טענו המאולנה, שזו הייתה המשמעות העליונה של הג'יהאד. באחת מהרצאותיו האחרונות הוא הציע שנגיף הקורונה אינו קללה, אלא אזהרה שהאנושות סוטה מדרך הטבע. ובסופו של דבר, אם הייתה הכרה, התבוננות פנימית וחזרה לדרך של להיות בהרמוניה עם הטבע, עולם טוב יותר ומבורך יותר היה מתגלה. אנחנו יכולים רק להתפלל שהמאולנה, בחוכמתו האינסופית, צדק גם בהזדמנות זו.

מאמר זה הופיע לראשונה במהדורה המודפסת ב-23 באפריל 2021 תחת הכותרת 'חיים באמונה'. הכותב הוא פרופסור באוניברסיטת ג'ווהרלל נהרו.