Khap Panchayats בצומת דרכים

תנועת החקלאים מציגה הזדמנות לגופים הג'אטיים בעיקר להתעמת עם הטיות מסורתיות נגד נשים, דאליטים ומוסלמים ולהיות מכילים יותר.

khap panchayat, Mahapanchayat, דעה, Praveen Verma, Praveen Verma דעה, Praveen Verma דעה מפורשת הודית, מחאת חקלאים, חוקי החווה, חשבונות חווה, rakesh tikaitאנשים המשתתפים במגה חאפ פאנצ'איאט בכפר קנדלה ברובע ג'ינד של הריאנה. (צילום קובץ אקספרס מאת ג'סביר מלחי)

נכתב על ידי Praveen Verma

מחאות החקלאים המתמשכות הביאו לחזרתם של חאפ פאנצ'יאטים לזירת ההתגייסות הפוליטית. בצומת של תנועת החקלאים והחאפ'ים, יש צורך להרהר באילו שאלות מתמודדות חאפ פאנצ'יאטים ומה הם יכולים ללמוד מהראשונים. באחד מהגיוסים המאסיביים הרבים - חלק מסדרת המהפנצ'איטים שנקראו מעבר לחגורה האגררית ההודו-גנגטית - Rakesh Tikait, מנהיג Bhartiya Kisan Union (BKU) והראש התורשתי של Baliyan Khap אמר בפנצ'יאט בהאדורגרה, Iss liye to Khap banayi gayi thi! חאפ יאהי לקארטי האין! Zamin ka mudda yahi panchayat mein hi suljhaya jaayega (בגלל זה הוקמו כאן חאפסים. זה מה שהם עושים. סוגיית הקרקע תיפתר כאן בפאנצ'יאטים). הייתה קביעה נועזת בקולו. הביטחון העצמי היה קולקטיבי כאילו הוא חזר למקום שבו הוא שייך. פנצ'איאטים שוב הועלו במרכז הבמה וטיקאיט התגלה כאחד הפנים הבולטים של מחאת החקלאים.

ב-27 בינואר, התמוטט טיקאיט נרגש בטלוויזיה הלאומית ופנה לחקלאים להצטרף אליו בקיסן דרנה ב-Ghazipur. הערתו סיכמה את לב העניין: ב'ג נה כיסאנון קה סעת דהוקא קיא האי (בג'פ בגד בחקלאים). Dhoka, או בגידה, אינו מונח חדש במילון החקלאים. הם הפעילו את ניב הבגידה ברגעים שונים בהיסטוריה מהתקופה הקולוניאלית ואילך. בין אם בשנים 1905-06 כאשר הממשלה הבריטית בפונג'אב הגדילה את תעריפי המים להשקיה, או בשנות החמישים כאשר הצעת החוק ההינדית התקבלה על ידי המדינה שלאחר העצמאות, בטענה לערכים מודרניים, אך תקפה חלק מהנוהגים הזוגיים של הג'אטים, כגון הגבלה על נישואים בתוך הגוטרה (החמולה), או בכישלון המדינה להעניק מעמד של OBC (Other Backward Classes) לג'אטים. ההקשר היה שונה בכל מקרה, אבל הביטוי נשאר זהה, זה של בגידה.

ה-kisan mahapanchayats אורגנו בעיקר על ידי ג'טים בכלל וחאפים שונים או תת-חמולות של ג'טים בפרט. בעוד שהמונח המקיף קיסאן (חקלאים) מודגש, גיוס ומנהיגות הם בעיקר ג'אט. אין לקאסטות רבות מלבד ג'אטים יש את הכוח או האמצעים לזמן פגישות מסוג זה בכפרי צפון הודו. בינתיים, חאפ פאנצ'איאטים קיימים כבר עשרות שנים, במיוחד בקרב ג'אטים בהריאנה ובאוטאר פראדש, ובמידה מסוימת גם בראג'סטאן ופונג'אב. בחלקים אלה המונח קיסאן היה כמעט שם נרדף לג'אטים כבר יותר ממאה שנים, הקהילה היוותה חלק ניכר מהחקלאים והיא דומיננטית חברתית. מסיבה זו יכולה המפלגה היווניסטית, המיוצגת על ידי סר צ'וטו רם, מנהיג הג'אט הבולט ביותר, להצליח כאן. Khap panchayats היו מכריעים בחיים השוטפים של הנוף הכפרי, והשפעתם היא מעבר לקסטה.

הפנייה הרגשית של טיקאיט עשתה שלושה דברים. זה המריץ מחדש רבים מהפאנצ'יאטים הללו, חידש את אחוות ג'אט בהקשר שבו אותגרו רגישויות הקאסטות הדומיננטיות והביא להרמוניה בין חאפים שונים. לדוגמה, ה-Desh Khap וה-Baliyan Khap לא חלקו במה ב-32 השנים האחרונות, אך הובאו יחד בדמעותיו של Tikait. עם זאת, נסיונות רבים בעבר מצביעים על כך שחאפ פאנצ'יאטים היו מרחב בלעדי המייצג פוליטיקה ריאקציונרית - בין אם זה היה הטלת נורמות מגדר פטריארכליות על נשים, כגון מה לא ללבוש, מה לא לאכול, עם מי לא להתחתן, באיזו טכנולוגיה לא להשתמש. , או אכיפת נורמות קסטיסטיות, כגון החרם החברתי על דאליטים ו-OBCs, מקרים של זוועות דאלית, רציחות בסגוטרה (אותה שבט) או נישואים בין-קאסטים או חרדות דתיות (המהומות הקהילתיות במערב אוטר פראדש). חאפ panchayats אולי לא מעורב ישירות, אבל מקרים אלה מגובים לרוב בברכותיהם או חולקים את אותם רגשות. יש כאן מעט מקום לנשים או אנשים מקאסטות אחרות, במיוחד דליות.

במאבק נגד הממשלה בדרישה לבטל את שלושת חוקי החווה, יש צורך לגבש מחדש את התגייסותן של קאסטות דומיננטיות כמו ג'טים והחאפ פאנצ'יאטים שלהן בהקשר של הרגע הנוכחי. אופייה של תנועת החקלאים הנוכחית הוכיח יריעה רחבה שקרא תיגר על מחסומי מעמד, מעמד ומגדר. ההשתתפות העצומה של נשים ודליות חסרות קרקע מעידה על כך. ההקשר הזה, והיחסים ההדוקים, הכמעט נרדפים, בין ג'ט לקיסאן, דורשים לשבור את הגבולות המסורתיים של (חאפ) פאנצ'יאטים שעד כה שמרו בקפידה על תחום המוסד.

שאלת הזהות עומדת במרכז תנועת החקלאים ושילוב זהויות שונות (חקלאי, עובדים חסרי קרקע, דלית, נשים וכו') הוא אחד מהישגיה. עם זאת, חלק מהזהויות הללו - דאליטים ונשים, בפרט - העלו שאלה מדאיגה עבור חאפ פאנצ'איאטים. שאלת העבודה ללא קרקע, כמו גם זכויות האדמות של נשים, היו גם מאפיין מכונן של תנועת החקלאים והגיע הזמן שהשאלות הקשות הללו יועלו ונדונו ויתקבלו ביקורת. כשחקן ומרחב מכריע בהקשר זה, חאפ פאנצ'יאטים נמצאים בצומת דרכים חשוב ויש להם אחריות משמעותית. יש צורך להפוך אותם ליותר מכילים ודמוקרטיים. זה אולי נראה כמו משימה ענקית, אבל ההיסטוריה דורשת זאת וההקשר הנוכחי מספק הזדמנויות רבות. הכיוון לכך כבר נקבע על ידי תנועת החקלאים. ספציפית, צריך להפוך אותן לכלולות יותר עבור נשים (עד לאחרונה, נשים לא הורשו להיות חלק ממפגשי החאפ פאנצ'איאט), ודליות ומוסלמים (שהיו בעיקר בקצה המקבל של הנחיות הפאנצ'יאטים). רגע קריטי זה דורש בדיקה של אירועי העבר, כמו גם מחשבה זהירה לקראת פעולות בעתיד. לא ניתן לדעת מה צפוי לתנועת החקלאים, אבל מוסדות כמו החפ'ק חייבים לנצל את הרגע הזה כדי להתיר את שאלת החקלאות והאדמה מתחום הקסטות הדומיננטיות ובסופו של דבר לחזק את תנועת החקלאים במובן האמיתי שלה.

(הכותב הוא דוקטורנט במחלקה להיסטוריה, אוניברסיטת דלהי)