הודו איבדה את עיניהם של החלומות שחלמה בעצמאות

סוהס פלשיקר כותב: טעינו בחלומות כהגשמה וצעדנו לכביש המהיר של הכחשה ומחיקה. כדי לתקן כמובן, הודו זקוקה לפוליטיקה מדומיינת מחדש.

הודו איבדה את חלומותיה באמצעות שילוב של שני מסלולים. האחת היא תחושת ההישג הכוזבת, והשנייה היא אי נוחות עם עצמה.

האם ניתן לגרום לחברה לוותר על חלומותיה ומחויבויותיה? שבעים וחמש שנים הן לא זמן רב במסעה של חברה. זה לא מספיק זמן כדי להגשים חלומות, וגם לא להפוך את החלומות האלה ללא רלוונטיים. אם כן, אם מתרחשת אמנזיה, היכן חברה מחפשת את היסוד של הוד העצמי שלה לאחר שוויתרה על המשואות ההיסטוריות והמודרניות שהנחו אותה כאחד? נראה שהודו בגיל 75 מוכנה לא רק לוותר על התחייבויותיה שקיבלה בעצמאות; נראה שהיא גם מוכנה לוותר על העושר המוסרי ההיסטורי שלה, ובמקום זאת, לקיים גישה לא-הודית לעצמי על ידי ויתור על הכלילות החיים שלה.

יציאות דרסטיות כאלה מזוהות דרך רגעי שבר, אך לעתים קרובות הן מעוצבות לאט. ניתוחים של עזיבתה של הודו מהניסיון עם הגורל יצטרכו למצוא איזון בין החתך העמוק שנגרם על ידי שינוי המשטר ב-2014 לבין הפציעות הבלתי נראות מההפיכות השגרתיות שקדמו לכך. היום, עם החיפוש אחר האחר כדי לעשות דמוניזציה, אנחנו על סף אובדן העצמי שלנו. מצוקה זו הופכת חמורה עוד יותר באי ההכרה בה.

הודו איבדה את חלומותיה באמצעות שילוב של שני מסלולים. האחת היא תחושת ההישג הכוזבת, והשנייה היא אי נוחות עם עצמה. המאבק האנטי-קולוניאלי והחוקה נתנו לנו את החלומות, לא את הגשמתם. אבל טעינו שהחלומות הם ההגשמה. זה קרה לא רק בתחום הפוליטי אלא גם בתחום הרעיונות. חלומות דורשים חלימה מתמשכת, מרחיבים את הרגל החשיבה; אבל המרנו חלומות למבוי סתום נוח באמנות החשיבה. התחלנו לחשוב שדמוקרטיה, רווחה, לאומיות, הכלה, כבר נמצאים בידינו רק בזכות היותנו יורשים של החלומות.

לצד השאננות הזו, הודו חיה את הפוליטיקה של אי נוחות עם עצמה. אם מבחינה תרבותית לא היינו רגועים עם הריבוי המולד שלנו, מבחינה חברתית, לא היינו מוכנים לקבל שהקאסטה היא חלק שצריך הסרה כירורגית. בתחום החומרי, מעולם לא הגענו לשערורייה בגלל עלוב. בעוד שפוליטיקה אלקטורלית אפשרה תחושה של הישג למרות מחלות רבות, נותרנו לא רגועים מאוד עם הדמוקרטיה ביחס לשוויון פוליטי ואינדיבידואליות כאחד. התוצאה הבלתי נמנעת הייתה מצב שלא דאג לחלומות ולא פעל להגשמתם. הנשק הקטלני היחיד שהשיטות החברתיות והפוליטיות של הודו יצרו, ואשר חיזק את השבר העכשווי, הוא המדינה ההודית. לא פלא, החיבה לאומה מתחלפת בפחד מהמדינה. משמעות הדבר היא שניתן למחוץ את רוחה של הודו במהירות באמצעות הפיכה אלקטורלית, אך ייתכן שההתקוממות האלקטורלית לא תספיק לחידושה.

עם שחר יום השנה ה-75 לחופש, הסיבוכים הללו הביאו את הודו לצומת הדרכים שבו הבחירה והמסלול יהיו מסובכים ביותר. יש את הכביש המהיר של הכחשה ומחיקה. הדרך הזו קורצת לנו ללחוץ על כפתור המחיקה בחלומות שלנו; מזמינה אותנו להגדיר מחדש את העצמיות שלנו בדרכים שאינן עולות בקנה אחד עם הליבה המוסרית של העבר האנטי-קולוניאלי שלנו, אלא גם לא בנוח עם המסורת וההיסטוריה שלנו. זה מבטיח תמונה של עצמנו דרך מראה סדוקה. הוא לבש את תחפושת ההכחשה - הוא מכחיש כל דבר שאנחנו לא רוצים לראות. המטרה החד-דעת שלו היא למחוק את החלומות שראינו לפני 75 שנה וכמעט כל מה שקשור לחלומות האלה.

אבל עצם החזרה לחלומות האלה אינה דרך זמינה או מומלצת. האתגר הוא לסלול כביש חדש גם כשאנחנו ממשיכים להשתמש בנתיבים והשקעים שבהם אנו נתקלים. משימה זו כרוכה בדחייה נחרצת ברמה האינטלקטואלית של טענות המשטר הנוכחי, אומץ לבקר ולפקפק בו זמנית בעבר, שאיפה לחלום אך גם זהירות לזכור שפוליטיקה היא לרוב הפחות מהאידיאלי. התמודדות עם המשטר השולט על מחיקת החלומות היא משימה דחופה אך דחופה לא פחות היא המשימה של חיפוש פנימה, אחר חלומות טריים. אנו נמצאים בצומת דרכים מטעה שבו כביש אחד נראה, אחר בלתי נראה.

המסע של הודו במהלך רבע המאה הקרובה ואילך תלוי בשאלה אם שלושה סוגים של פוליטיקה צצים, משוחחים ומתכנסים. הראשון הוא הפוליטיקה של אופוזיציה נורמלית. בוודאי יהיו מפלגות רבות שיתמודדו על הכוח הפורמלי, אבל השאלה היא אם הן יתאימו כאופוזיציה. האם הם יעברו מעבר להרחבת הבסיס החברתי שלהם, יגדילו את חלקי ההצבעה שלהם ויגנו באגרסיביות על פוליטיקה דמוקרטית? כרגע הם אפילו לא עושים את הראשון.

הפוליטיקה השנייה, המרתיעה עוד יותר, היא הפוליטיקה של החברה האזרחית שבה נבנים ללא הרף גושים קטנים של התנגדות וחלופות, שבה היחסים הבין-אישיים והבין-קבוצתיים מסומנים בנורמה דמוקרטית. אם מפלגות צריכות להבטיח את צורתה של הדמוקרטיה, היקום החברתי - היקום של המציאות החיה שלנו - חייב לשמור על הנורמה הדמוקרטית. הפוליטיקה השלישית היא של רעיונות. למרות שאינה עצמאית מהשתיים הקודמות, מבחינה רעיונית יש לדמיין את הזירה השלישית הזו בנפרד. במחיקת הדמוקרטיה וגם של החלומות, פשיטת הרגל של הפוליטיקה הזו תרמה רבות. זה תרם, גם, לאימוץ שלנו את הדרך הנוכחית. כפרה הגיעה באיחור.

מה השילוב המשולש הזה יכול להציע? היא יכולה להבטיח שדה אפשרויות צר על רקע האווירה הנוכחית של סופיות הגורל; זה יכול לדחות את הפיכתה של הדמוקרטיה לפסולת. זה יכול להציל אותנו מאמנזיה כפויה על החלומות הקולקטיביים של 1947. מעל לכל, זה יכול להציל אותנו מפסאודו-לאומיות שמחליפה את העצמיות הלאומית שלנו. אבל האם יש איתנו אפילו ריח של פוליטיקה זו?

טור זה הופיע לראשונה במהדורה המודפסת ב-14 באוגוסט 2021 תחת הכותרת 'חלומות צריכים לחלום ולחשוב'. הסופר, שבסיסו בפונה, לימד מדעי המדינה וכיום הוא העורך הראשי של Studies in Indian Politics.