תפקידו של הטרגי באמנות הוא מה שהוא עושה לקהל ולמען
- קטגוריה: עמודות
הטרגדיה היוונית הייתה מחזה, שהוצג עונתי בפסטיבלים גדולים המוקדשים לאלים, באמפיתאטראות ענקיים (צופים מסביב) לפני אלפי אנשים.
העבר המרוחק באמת סיפק תבנית לביטוי חששות בהווה, גם אם בצורה אלכסונית. הטרגדיה היוונית הייתה מחזה, שהוצג עונתי בפסטיבלים גדולים המוקדשים לאלים, באמפיתאטראות ענקיים (צופים מסביב) לפני אלפי אנשים. חלק גדול מההופעה, בליווי מוזיקה וריקוד, הושר, מה שהופך אותו היום יותר לאופרה מאשר לתיאטרון פרוסניום. המעשה היה הכל במילים. זו הייתה באמת כלי התקשורת של המילניום, שחייה היו יקרים וקצרים כאחד, ושמותה לא נגרם, כפי שחשב ניטשה, על ידי סוקרטס, אלא חופף עם פטירתה של המדינה הדמוקרטית איתה דיברה.
על פי מוסכמה, אם לא פיאט, טרגדיה יכולה לעסוק רק בנושאים מיתיים (אם כי הפרסים מפרטים את הניצחון בסלמיס), אולי תוצאה של איסור על העלאת אירועים עכשוויים, כתוצאה, נאמר, של ביצוע של פריניכוס שק מילטוס, שכל כך ריגש את הקהל שלו עד דמעות עד שהמשורר נקנס, על שהזכיר להם אסונות מוכרים.
למרות שהם עסקו במיתוסים או באירועים מורחבים מהאפוסים, המשוררים יכלו לשנות אותם ואף להמציא אלטרנטיבות (אי אפשריות סבירות עדיפות על אפשרויות בלתי סבירות מייעץ אריסטו, חכם). מיתוסים בכל מקרה היו סיפורים שהשתנו עם כל סיפור, ולעתים קרובות משרתים מטרות סותרות: ההומוגניות וצורות הפולחן המגוונות בפולחנים פוליתאיסטים נועדו לנרטיבים מתחרים ומשלימים כאחד.
העבר המרוחק באמת סיפק תבנית לביטוי חששות בהווה, גם אם בצורה אלכסונית. דרמה טראגית פנתה לעיר באמצעות אזרחיה. אדיפוס של סופוקלס (שמבוים שנה לאחר מגיפה שפקדה את אתונה בשנת 430 לפנה'ס) נפתח בקהל שעונים למלך בגלל מיאזמה שפקדה את העיר. הנשים הטרויאניות, שהופקו במהלך הסכסוך המתמשך בין אתונה לספרטה, התעסקו בסבלם של נשים וילדים, פעלו לפני חורבותיה של טרויה. ז'אן פול סארטר עשה לו עיבוד במהלך מלחמת אלג'יריה כלקח לצרפתים.
דרמה טראגית התמודדה בעיקר עם קונפליקט מוסרי, וביטא את המאבק בין מסורת ודרכי חשיבה חדשות; מבקש להתעמת עם כדאיות עם צדק, נקמה מול שלטון החוק; ממחיז אם לא תמיד פותר את ההתנגשות של רציונלי עם כוחות לא רציונליים. קונפליקט או התנגדות היו המומנט המרכזי שסביבו נבנתה גם השפה וגם הספרות של היוונים: סיכת הלינץ' של מורשתם למחשבת העולם. קולות מתחרים היו קבוע על במת עליית הגג.
התמודדות עם מיתוסים פירושה קיום צוות מגוון של אלים, גיבורים וגברים. זאוס, עריץ ב-Prometheus Bound משתמש, כמו כל הרודנים, בכוח ובאלימות כעושיפיו. אפולו, אל הנבואה, הופך לגבול ושקרן בהיפוליטוס. גיבורים לא מצליחים יותר. אודיסאוס לוהק בקביעות כנבל חסר מצפון, פוליטיקאי משתנה; הרקולס, שיכור קומי וכו'. הצדק והעוול של האלים אושרו והוכחשו.
המדינה והפוליטיקה שלה זכו להתייחסות ישירה, כמו בפרסים של אייסכילוס, שם הפעולה מתרחשת לפני קברו של דריוש, האויב המושבע של היוונים. בהלן של אוריפידס (הופקה במחצית המאוחרת של מלחמת הפלופונס בת 27 השנים), כל מלחמת טרויה נלחמה לחינם, שכן הלן מעולם לא נלקחה לטרויה, פנטום אוורירי הולך במקומה. הגאווה והגבורה הקיסרית התרוקנו אפוא מנקודה ומטרה; כבודם של אלפי ההרוגים מוצל כמו הסימולקרה שבשמה הם מתו. באופן לא מפתיע, אוריפידס חי את שנותיו האחרונות בגלות עצמית, אם כי הוא זכה להערכה רבה (כמה מלחים אתונאים שנלכדו בסיציליה שוחררו כשדקלמו פסוקים מיצירותיו).
המחזה הטראגי, על חשבונו של אריסטו, התבסס על פגם (המרטיה) שהפך את מזלו של אדם גדול. הפגם הטרגי כפי שנודע, התעקש על תכונת אופי המובילה לנפילתו של הגיבור. אבל חמרטיה יכולה להיות גם החמצת סימן, טעות בשיפוט, המובילה בהיגיון טרגי, לסבל או למוות. לעתים קרובות לא הייתה טעות, רק מזל רע, התגלגלות של אירועים מחוץ לשליטה אנושית. התשוקה הבלתי חוקית של פידרה להיפוליטוס הייתה גם קונפליקט בין כוחות קוסמיים לא אישיים. בזמן שכל אחד חתר לשליטה, בני האדם סבלו, (היא תולה את עצמה בזמן שהוא נהרג בקללת אביו). אבל בסופו של דבר פועלים רק יחידים, ויש הרבה מעשים לא אנושיים בטרגדיות האלה, שנעשו על ידי בעלי הכוח, עריצים או שיבוטים שלהם. מוות ואומללות מתנשאים: נשים מוקרבות, ילדים נהרגים, טירוף והתאבדות יש בשפע, הרשעים משגשגים לעתים קרובות בעוד חפים מפשע סובלים. סבל הוא המצב האנושי והאלים לבדם, אם יש כאלה, או הכרח לא אישי לא ברור, מניע את גורלם של בני האדם.
מטרת הרשאות מחשבה יוונית. לכל חפץ יש פונקציה או שימוש שמסבירים את טיבו. תפקידו של הטרגי הוא מה שהוא עושה לקהל. אפלטון חשב שהשירה הטרגית מחמירה את הרגשות שהיא מעוררת (וכך הייתה רעה לסדר האזרחי), אריסטו שהיא שחררה אותם (וכך גם הייתה טובה). התגובות שלנו לאלימות או למין בקולנוע דומות במידה רבה.
אבל אריסטו פירט גם את אופי הרגשות שהטרגדיה שחררה אותנו מהם: פחד ורחמים. רחמים על גורלה של הגיבורה הטרגית, שעצם פגיעותו אחראית לסבלה הבלתי ראוי, וחשש שסבל כזה יכול להיות של האדם. ההיפוך או המטא-בסיס הזה ממזל טוב למזל רע הוא תמצית המצב הטרגי, שלעתים קרובות מוצא ביטוי במחזות: איזה אל הורס אותך עכשיו, גובה בסבלך את המחיר על שפעם היית מאושר. (אוריפידס, הקובה)
זה מה שאוניברסליס את הפרט של העלילה הטרגית, זה לא משהו שקורה למישהו, איפשהו, מרוחק בזמן, אלא מה שקורה עכשיו (כל כך מעורר רחמים). אם זה יכול לקרות כאן, לכל אחד, זה יכול לקרות לך, לי, בכל עת, ללא סיבה, מלבד אל עוין או גורל זדון, ובגלל זה זה מעורר פחד.
(הסופר לימד פילוסופיה באוניברסיטת דלהי)
מאמר זה הופיע לראשונה במהדורה המודפסת של 21 באוקטובר תחת הכותרת 'מחזיון הטרגדיה'